на главную   |   А-Я   |   A-Z   |   меню


2

Вернувшись в Северную Пальмиру, ученый вместе с женой на некоторое время поселился в петербургском буддийском храме на Черной речке. Под сводами кумирни он пытался постигнуть основы древней науки Дюнхор у учителя Далай-ламы XIII — Агвана Доржи-ева. Буддист указал Варченко местонахождение Шамбалы— на стыке границ Индии, Синцзяна и северо-западнее Непала. В то же самое время, когда Александр Васильевич углубленно постигал тайны буддийской мистики и метафизики, в храме появился человек называвший себя Нага Навеном, наместником Далай-ламы XIII в Западном Тибете.

«Нага Навен осведомил меня, что он прибыл для личного свидания с представителями советского правительства, чтобы добиться сближения Западного Тибета с СССР. Он сказал, что Далай-лама все больше сближается в Восточном Тибете с англичанами, а население и ламство Западного Тибета против союза с англичанами, что вследствие этого ламство массами эмигрирует во Внутреннюю Монголию и далее в Улан-Батор, что духовный глава Тибета Панчен-Богдо так-

' НАРБ. Ф. 1(П). On. 1. Д. 965. Л. 42-^3.

же обнаруживает оппозицию Далай-ламе и что в связи с этим создаются исключительные возможности для установления самых тесных отношений, как политических, так и культурных, между СССР и Западным Тибетом, через Южную Монголию.

Нага Навен указал, что политическую сторону этого вопроса он надеется осветить советскому правительству и Коминтерну через Чичерина. Далее Нага Навен сообщил мне ряд сведений о Шамбале как о хранилище опыта доисторической культуры и центре „Великого Братства Азии“, объединившего теснейшим образом связанные между собой мистические течения Азии. Нага Навен обнаруживал широкую осведомленность во всех вопросах мистических учений, меня интересовавших. Он вырос в моих глазах в совершенно исключительный авторитет „Великого Братства Азии“ С этой встречи с Нага Навеном созданное мною „Единое Трудовое Братство" включилось в связь с „Великим Братством Азии" и дополнялось его филиалом. Из совещаний с Нага Навеном-я получил от последнего санкцию на сообщение большевикам моих мистических изысканий в области „древней науки" через специально созданную группу коммунистов и на установление контактов советского правительства с Шамбалой. От Нага Навена я получил также указания на желательность созыва в Москве съезда мистических объединений Востока и на возможность этим путем координировать шаги Коминтерна с тактикой выступлений всех мистических явлений Востока, которыми, в частности, являются гандаизм в Индии, шейхизм в Азии и Африке. Продвижение вопроса о Шамбале большевикам, по словам Нага Навена, будет способствовать самому глубокому изменению отношений между СССР и Востоком. Именно на такое изменение отношений со всем Востоком, в результате сближения с СССР и Западным Тибетом, он, Нага Навен, готовится обратить внимание Чичерина, и если удастся, то и Коминтерна. Таким образом представитель „Великого Братства Азии44 Нага Навей в моем лице указывал „Единому Трудовому Братству44 путь внедрения связи с ответственными представителями советского правительства и Коминтерна, с тем чтобы ориентировать их в осуществлении революционной пропаганды и руководства национально-освободительными движениями на революционные силы и добиться этим путем изменения политического курса и прорыва революционной базы на Восток» *.

Риторика речи Нага Навена указывала на принадлежность его к организации «Ассоциация борцов за изменение Западного Тибета», созданной Коминтерном в среде тибетцев-эмигрантов в Сиккиме, в одном из княжеств Британской Индии. Гербом этой коммунистической партии стал серп, молот и ткацкий станок. Самым примечательным было то, что коминтернов-ским агитаторам удалось внушить тибетским «раскольникам», будто в Советской России произошла религиозная война, в которой красные монахи победили белых монахов. (В Тибете также существовало похожее деление на монахов красных — нингма — и желтых — гелугпа, — в зависимости от цвета их шапочек и религиозных лидеров.) И после своей победы вождь советских красных монахов Ненин (Ленин) протягивал братскую руку помощи братским тибетским красным монахам.

Адепты нингма были прежде всего известны как практикующие маги, владевшие тайнами телепатии, гипноза и левитации. Их вожди и составили ядро движения «Ассоциация борьбы за изменение Западного Тибета». Нага Навен тайно находился в СССР. В буддийский храм этого наместника привел Блюм-' кин, неотступно преследовавший Варченко и мечтавший использовать его исследования в практике спецслужб СССР. Кроме того, Блюмкин рассчитывал получить консультацию о политическом положении в Тибете у Агвана Доржиева.

В храме на Черной речке Варченко навестил еще один человек. Он, собственно, и вдохновил Александра Васильевича на создание тайного общества «Единое Трудовое Братство». Это был Петр Сергеевич Шан-даровский, петербургский юрист, ранее входивший в «Единое Трудовое Содружество» («ЕТС»), организованное мистиком Георгием Гурджиевым. Посетитель имел при себе требник гурджиевского тайного общества— свод правил поведения. Руководство он предложил Варченко как авторитетнейшему мистику. Шан-доровский увлек его идеей создания тайного общества, целью которого стало бы нравственное совершенствование личности и изучение необъяснимых сил природы. Варченко, его друг астрофизик Кондиайн и юрист-мистик учреждают в конце 1923 года «Единое Трудовое Братство». Устав для новой организации был написан Александром Васильевичем с учетом гурджиевского требника. .

«Для членов братства устанавливались две- степени — брат и ученик. Достижение степени брата находилось в зависимости от следующих положений: поскольку собственность является главным элементом морального разложения, источником эгоизма и других инстинктов, то отказ от собственности, нравственное усовершенствование и достижение внутренней собранности и гармоничности отвечало степени брата. Даже я, отказавшийся от собственности, по моим представлениям, степени брата не добился» '.

Первоначально в руководящий совет братства входили три его основателя. На них лежала обязанность перевода членов ЕТБ из степени ученика в степень брата. Условия перевода были необычайно жесткими. Даже Александр Васильевич считал себя недостойным этого звания. Главными требованиями при посвяще-

нии являлись: полное отсутствие привязанности к вещественному миру, альтруизм и исключительная бескорыстность. Символы братства Варченко определил исходя из указаний древних мистических сочинений. Для степени брата избиралась красная роза с лепестком белой лилии и крестом. Эти знаки заимствовались из рукописи XVII века «Мадафана — Золотой век восстановлений», из сочинения Кирхера «Универсальная сила музыки» и олицетворяли стремление брата к органической собранности и гармонизации элементов своей личности.

Символом ученика определили шестигранную фигуру со знаком ритма, имевшую черный и белый цвет. Она была взята из книги Кирхера и буддийских идеограмм. Устав предписывал носить э-ти знаки на перстне, розетке или булавке или отмечать символами окна своего жилища.

«Кроме описанных знаков братства, я имел свою личную печать, составленную из символических знаков Солнца, Луны, чаши и шестиугольника, которые взяты из „МадафаньГ и у Кирхера и имели то же мистическое значение, что и роза и крест» ', — говорил Варченко.


предыдущая глава | Битва за Гималаи. НКВД. Магия и шпионаж | cледующая глава