Письмо II

О смиренной уничиженности божественного человека

Когда Господь естества спустился с небес и стал человеком, Он пожелал сотворить новые чудеса: сделал дикое кротким, а свирепое незлобивым, как предрек Исайя-пророк.

Чадо мое, некогда в одном сочинении я прочел то, что начинаю уразумевать только теперь: «Любовь делает подобными неподобные вещи»^[746]. Поэтому и рисуют госпожу Венеру слепой и лишенной очей, ведь, когда любовь ей застилает глаза, она теряет способность к тому, чтобы правильно выбрать. И если это верно в отношении любви преходящей, то уж тем более верно в отношении духовной любви, лишавшей достойных, высокородных людей всего их могущества. Иные из них, власть имущие в Риме, от него отрекались и становились слугами нищих, чтобы уподобиться божественному Возлюбленному своему, Младенцу [Христу]. Посему, чадо мое, отложи потаенное высокомерие своего благородства по плоти и ложную радость общения с присными, которая лукаво скрывалась в тебе под монашеским облачением, и отныне склонись к Младенцу, в Его ясли, в отверженность, дабы Он тебя возвысил в Своем вечном достоинстве. Кто скупо посеял, тот бедно пожнет, а кто щедро посеял, тот получит в избытке. Сделай сие ради своей вящей пользы, склонись под стопы людей, словно ты тряпка для ног^[747]. Как бы с тряпкой ни обращались, она ни на кого не станет сердиться, ведь она — тряпка для ног.

Истинная уничиженность человека — это корень всяческих добродетелей и блаженства. Из него проистекает кроткая тишина, в подлинном отречении от себя самого в отношении как к малым, так и великим. И вот что причиняет особую боль: уметь хорошо говорить, но молчать, слышать в свой адрес злую хулу, однако не мстить. Искусному и достойному человеку молчать в ответ человеку ущербному и порочному — это сообразоваться благородству Христа. Что еще может быть для человека полезней, а Богу угодней? Для сего нужно молчать и не растворять уст для беседы, разве что в подлинном смирении и по тщательном размышлении, дабы ничего не изречь, если только в этом нет вящей нужды — либо Богу во славу, либо ближнему впрок.

Смотри, я вовсе не требую для тебя какой-то особенной строгости. Можешь есть, пить, спать по потребности и иметь послабление в том, что касается твоей болезненной немощи.

Если ты хочешь стать блаженной, то должна усердствовать в том, о чем сказано выше. И да не отчаешься, если сразу ничего не выходит. Может ли быть, чтобы вся суетливость, скапливавшаяся в одном месте на протяжении двадцати лет, позволила от себя так быстро избавиться? Она станет исходить день за днем, если увидит, что для нее нет больше места. Священное созерцание, благоговейная молитва и духовное упражнение — вот что поможет тебе. Если тебя не посещает сладостность, пусть сие тебя не смущает. Подумай о том, что ты ее недостойна. Простирайся под стопы Господа нашего, пока Он не дарует тебе благодати, и позволь Богу действовать так, как Он того пожелает. Над тобой пронесутся многие бури, прежде чем в тебе водворится безмятежная безоблачность неба... А что, раньше тебе жилось одинаково хорошо? Нет, конечно, были радость и горе, горе и радость в зависимости от того, куда качнется колесо счастья^[748]. То же принимай от дражайшего Бога, Ему же, по праву, ты должна быть послушна, Его же милостивый гнев лучше лживого лобызания. Все терпи от Него, ибо и Он от тебя вытерпел все. Полностью доверься Ему, Он не выдаст тебя! Посмотри, Бог подлинно чужд всякого вероломства. В милостивом сердце Своем Он не обретает намерения оставить того человека, который Ему вполне оставил себя.

Некогда жил человек, безучастный к тому, что ему временным образом могло даровать веселье и утешение. Как-то раз его посетил ликующий помысел, и он подумал в себе: «Ах, сердце мое, чему это ты так искренне радуешься?» И тогда его сокровенное отвечало ему и молвило так: «Во всем дольнем мире нет ничего, что меня смогло бы обрадовать, ни богатства, ни слава, ни присные, ни та или другая утеха века сего. Но в том моя радость, что Бог воистину благ, и в том, что сие любезное Благо — мне друг, на которого я возлагаю все свое упование»^[749].

Чадо мое, пусть и получается так, что едва ли сыщется человек, который хотя бы время от времени не впадал в небрежение — больше в одном, нежели в чем-то ином, — я тебе все-таки должен сказать: гора высока, скользок путь на нее, с разбегу горы той не взять, стало быть, шажок за шажком, и она покорится. Слаб духом тот рыцарь, что из-за преобладающей силы вражеских полчищ обращается вспять и больше не рвется вперед. Борьба— удел благих людей в этом времени.

Знаю я некоего проповедника, когда ему досаждали многие сильные волны^[750], и у него, как казалось ему, исчезали подлинное усердие и благоговение сердца, он обращался в себя самого со словами: «О, Боже, как со мною такое случилось? Как, сам не замечая сего, я до такого скатился? Ну, смелей, усердствуй о благе новом, старое позади!» И он вновь начинал сокрушать себя самого — бичевать тело, сторониться людей, держать себя в строгости, тщательно присматривать за собой, составлять новое молитвословие; он взваливал на себя ранее не испытанное упражнение и закрывал себе все пути, по которым прежде скатывался вниз. Проповедник подвизался в этом денно и нощно, покуда не распалялся, не воспламенялся опять в усердном служении Богу и благоговении сердца. И нередко то, что следовало, было много лучше того, что предшествовало. Соблюдением сердца он хоронил своего ветхого человека, словно того никогда не было, и находил какой-нибудь способ беречься, о котором прежде даже не помышлял. Так становился он все мудрей и мудрей, а когда все-таки низвергался, то начинал все опять. И так с ним случалось множество раз. Послушай, чему учит Вечная Премудрость устами святого Бернарда, сей глаголет: «Единственное, что отделяет избранных от неизбранных, — это то, что отверженные остаются лежать, тогда как избранные снова и снова устремляются вверх, ибо постоянного стояния на месте никто не может иметь в этом времени»^[751].

Начинающий человек, покуда не утвердится в Боге, воистину может легко оступиться. Против этого я не могу найти лучшего средства, кроме того, что он подобающим образом откажется от всего, что рассеивает, проложит путь в себя самого и пребудет в себе. Кто же спешит отдаться внешнему миру, не имея в том особой нужды, омрачит мир в своем сердце. О великом мастере Альбрехте рассказывают, что он-де говорил: «Я никогда не подходил к монастырским вратам без того, чтобы уйти от них, не став хотя бы чуточку хуже»^[752].

Человек должен во всякое время соединяться с Богом сердечно. Но для этого потребно молчание и возвышенное созерцание, мало слов и много суровых трудов. Что Бог посылает выстрадать человеку, то надо радостно принимать, терпеливо, сквозь пальцы взирать на недостатки прочих людей, сторониться всяких соблазнов, не прельщаться ничьими словами, беречь свои чувства, никому не уделять избыточно времени и слишком многих речей, тщательно внимать себе самому, подчинять себя Богу и всем окружающим, хорошо о всех отзываться и уничижать себя самого, радостно прислуживать Богу, подавать всем добрый пример, храниться от самого малого [прегрешения], словно оно величайшее, помышлять о Боге во всем и таким образом быть всегда связанным с Ним, ибо тем самым человек сумеет утвердиться в Боге, наверстать то время, которое расточил, и стяжать от Бога новых сокровищ. Аминь.